The Sighs of Azemmour 5390

Aziz Daouda, 1 années.

- Histoire - Art - Realiste -

3.7 min de lecture.

As we were heading towards Walidia, just to enjoy its beautiful lagoon, oysters and fish, my daughter, my wife, and I decided to make a short stop in Azemmour. I had promised myself I woud show my daughter the city as soon as I had the chance. We are here a stone's throw from Casablanca, a handful of kilometers from El-Jadida and not far from Jorf Lasfar, a pride of the industrialization of modern Morocco. Personally, I am rather fond of this city. Few are so captivating. I cannot explain why. There, you can be at times a berber in short Jellaba, tchamir and rounded or pointed toe slippers; sometimes a Phoenician clad in white in the style of the Greeks in their time of glory; sometimes wearing the toga of a proud Roman citizen or the blue turban of a rough Berghouata. You can daydream about the Portuguese singing their triumph at the capture of the city. You hear, the sound of your steps on an aged pavement, evoking that of the Saadian army taking possession of the city walls. The noise and vociferations of the soldiers resound there again and again; but in silence. At the turn of an alley of the ancient city, you hear the distant and confused voice of Sidi Abderahman El Mejdoub, wailing his pain in front of evil, questioning the world and the universe. At the turn of a street, you are greeted by the whispering voice, barely audible, of Rabbi Abraham Moul Ness and his prayers at the rising of the sun and its setting Sidi Brahim for Muslims. Religions struggle to find boundaries here... Moreover, it is a sort of miracle that revealed to the two communities that Abraham was indeed a saint. The citizens had just installed a mill right in front of the cave where he spent his time meditating and praying. The animals that powered the mill quickly fell ill and died one after the other. It was then understood that Abraham did not want to be disturbed in his meditation. Since then, he is Rabbi Abraham for the Jews, Sidi Brahim for the Muslims, holy for both. Farther inside the city, you can see rather silent young people, looking sullen, crestfallen, who face you at the turn of a lane. Some of those who walk by you look haggard, as though they expressed weariness or disgust; perhaps even deep anger and repeated hurt. At the corner of neighbouring street, on a small shapeless square, it is the jerky sound of a loom that catches your ear. One of the last Deraz still in activity weaves silken or woolen scarves. Tourists like them but do not come often... He works, he loves his job and keeps doing it, waiting for better days to come; or at least hoping that the war in the Middle East stops. Deep down, he must wish that his Israeli friends return to reason and quickly drive out their current leaders; neurotics thirsty for blood more than other thing. He is waiting for the Moussem but does not know if the Jewish Moroccans who return annually for the pilgrimage will still be numerous. The Arts and Crafts House is silent and expectant too. It spends long spells of time waiting that a small group would pass by to finally enliven it for an hour or so. The master craftsmen who stay there seem to contemplate the passage of time. Their eyes are nostalgic for a recent past certainly idealized, and a more distant past loaded with wealth and power, forever gone. A lady of a certain age, without any discomfort, dressed in battered pajamas, is there in front of her home, sitting on an stool. The blue door of her modest house, is wide open. The lady is a bit too large for her stool. Her gaze is blank. She does not notice our silhouettes and seems not to hear our involuntarily light steps, as if not to disturb the history or stir the anger of abandoned walls, houses with walled doors, those that time has knocked down and those that passively wait for the signal of the tumbling of tired stones that no longer have anything to hold onto. Behind the heavy doors of ancient buildings - and there are still many thank God - and some houses not yet walled up or fallen into oblivion of time and humans, we can guess the presence of young girls busying themselves with embroidery. Few are those who still have a passion for this ancestral art specific to the city with its bright colours and dragons. What are dragons doing here, if not recall a past so distant that it fades into the background of history. Some say that it is a Portuguese merchant who introduced this art behind the walls of the city. At the corner of a small square, as there are many in the city, in front of a small and neglected grocery store, stand idle young men. One of them must look like Mustapha Azemmouri, also called Esteban the Moor or Estevanico. He may even carry his genes. Without Estevanico, North America would never have been what it is now. What a destiny. To leave one country and travel so far, and change the course of history on the other side of the Atlantic Ocean. Walking out through one of the gates of the ancient city, one only has one thought: Azemmour is looking for a present that does not come. It is dying and dying. Maybe it is already dead. Some time ago, Karim Boukhari wrote in an article « I have visited Azemmour. A friend, from the city, warned me: Watch out, he said, it is a dead city. » Go and walk the promenade around the city walls. An esplanade that my friend Zaki Semlali has laid out with the little he had to revive this special relationship that the city has with river Oum Rebi3. Today, plastic is unfortunately more abundant than fish. Gone are the shad and the beautiful, fleshy ambrines. Some sections of the wall and houses collapse and flow towards the oued like tears of agony. The nostalgic Azemmour peeks at the Atlantic Ocean and watches, helplessly, the waves smashing in the distance. I pray the Almighty that this piece of our precious history can finally benefit from the attention of our rulers. My daughter, my wife, and I left the place sad, wounded in the depths of our souls; but the sublime voice of Sanaa Marahati singing some poems written somewhere in the city makes us hope for a better future for Azemmour.

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La loi 30-09 relative à l’éducation physique et aux sports au Maroc : un frein obsolète au développement sportif 38

Aziz Daouda, 19 h.

- Politique - Societé - Sports -

3.3 min de lecture.

Promulguée en 2010, la loi 30-09 visait à moderniser la gouvernance sportive marocaine, à encadrer le mouvement associatif et à ouvrir la voie à la professionnalisation. Quatorze ans plus tard, son bilan est contrasté: si elle a instauré une architecture formelle, on a toujours dit qu’elle ne répondait pas aux exigences du sport moderne, ni n’était incitative et encourageante. Elle est aujourd’hui accusée d’être un **frein structurel** au sport marocain, en raison d’un cadre rigide, inadapté et partiellement inconstitutionnel. Pire encore, engagée bien avant la lettre royale aux assises du sport de 2008, le projet n’avait en fait subi aucun ajustement pour se conformer aux directives royales. Les auteurs avaient probablement estimé que le projet répondait suffisamment aux contenus de la lettre et n’avaient pas jugé utile de le retirer. La remise en question, déjà vive depuis sa promulgation, s’intensifiera à la lumière de la Constitution de 2011, qui érige l’activité physique en droit citoyen et impose à l’État de promouvoir le sport de haut niveau tout en favorisant la participation associative. L’approche de la Coupe du Monde 2030, de surcroît, exige une adaptation législative sans tarder. Lors de la 4e édition des Journées africaines de l’investissement et de l’emploi, dédiée au football comme vecteur d’inclusion socio-économique et organisée par la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales-Souissi à Rabat, le président de la Fédération Royale Marocaine de Football, Fouzi Lekjaa, a déclaré sans ambages que la loi 30-09 avait fait son temps et qu’une nouvelle mouture était nécessaire pour accompagner le développement sportif du pays. Les principales problématiques consistent d’abord en une **discordance avec la Constitution de 2011**. Conçue avant cette révision fondamentale, la loi 30-09 ne garantit pas explicitement le droit au sport comme droit citoyen. Elle limite la liberté associative par un régime d’agrément discrétionnaire, contredisant le principe constitutionnel de liberté d’association garanti par le Code des libertés publiques de 1958, toujours en vigueur. De même, elle assigne à l’État un rôle flou en matière de régulation et de financement, fragilisant l’autonomie des fédérations et exposant celles-ci à des paralysies administratives. Force est de constater aussi une **ambiguïté du statut des sportifs professionnels**. Malgré la reconnaissance constitutionnelle du droit au travail et à la protection sociale, la loi ne définit ni un contrat sportif clair ni une protection spécifique. Ce vide juridique alimente des conflits récurrents entre clubs, joueurs et fédérations. On relèvera également un **décalage avec le sport moderne**. Attachée à une vision bureaucratique et centralisée, la loi ignore les standards internationaux et les mécanismes de gouvernance par performance ou objectifs. La professionnalisation reste inachevée: les clubs manquent de structures juridiques stables, les modèles économiques sont précaires, et les investisseurs privés sont découragés. Le rôle des collectivités territoriales demeure flou, malgré la régionalisation avancée, rendant les investissements sportifs tributaires de volontés locales plutôt que d’un cadre national cohérent. **La rigidité de la loi entrave la contractualisation rapide, la flexibilité pour les infrastructures et l’indépendance des fédérations.** Elle génère des lenteurs administratives pour les partenariats public-privé, l’absence de statut pour les sociétés sportives et des difficultés à intégrer les normes internationales, bloquant ainsi l’attractivité pour le capital privé. On peut ainsi soupçonner son **incompatibilité avec les exigences FIFA et le Mondial 2030**. La critique peut s’étendre au domaine de l’éducation avec une certaine **inadéquation avec la réforme éducative**. Alors que le Maroc investit dans le sport scolaire et universitaire, la loi omet toute intégration systémique entre écoles, universités, clubs et fédérations, ainsi que des passerelles entre sport de masse et d’élite. La loi mélange indûment sport amateur et professionnel, sans distinguer la gestion associative de l’activité commerciale des clubs. Son autre faiblesse se situe au niveau de la définition des concepts et donc de la désignation claire des responsabilités induites. Elle soumet le tissu associatif, pilier du mouvement sportif, à une tutelle excessive, créant insécurité juridique et contournements permanents. Enfin, elle conçoit le sport comme activité éducative ou culturelle, ignorant son potentiel économique : métiers du sport, sponsoring, droits audiovisuels, fiscalité spécifique et création d’emplois. Conçue dans un contexte pré-constitutionnel, la loi 30-09 est aujourd’hui **obsolète, rigide et partiellement inconstitutionnelle**. Elle freine la gouvernance, la professionnalisation et l’économie du sport, au moment où le Maroc se projette vers des échéances mondiales majeures. La situation conduit donc à la nécessité de s’orienter vers une nouvelle loi, moderne, alignée sur la Constitution, sur le propos de la lettre royale de 2008, sur les exigences d’un sport moderne en concordance avec les instances internationales, et répondant aux impératifs à mettre en place en vue de la Coupe du Monde 2030, tout en inventant un mode nouveau de gestion et d’administration éloigné du temps politique. Une administration de mission est largement souhaitée. La nouvelle loi doit s’aligner sur le cadre constitutionnel en définissant clairement les concepts, en consacrant le sport comme droit citoyen, en protégeant la liberté associative et en clarifiant le rôle de l’État (encadrement, financement, audits, contrats-objectifs). Elle devrait distinguer entre sport amateur et professionnel, entre club et association, et instaurer une professionnalisation complète: statut du sportif professionnel, sociétés sportives obligatoires pour les clubs, régulation des investissements privés. Elle doit permettre l’intégration du sport à l’économie nationale via un cadre fiscal dédié, un code d’investissement spécifique, une reconnaissance sectorielle et une modernisation du sponsoring et des droits TV. Elle devra s'harmoniser aux exigences FIFA 2030 par plus de flexibilité, réglementer les infrastructures et sécuriser les grands projets. La nouvelle loi devrait fixer les responsabilités de l’État en matière de formation des cadres et des niveaux exigés, faisant de la formation académique la base d’un système national à même de répondre aux exigences de la pratique et aux véritables besoins de la société. Elle devra en outre spécifier le rôle et définir la responsabilité des régions et des collectivités locales en matière de sport pour tous, de création d’infrastructures de proximité et d’encadrement. Une sorte de municipalisation des activités physiques de masse. Cette loi nouvelle attendue est **urgente, stratégique et incontournable** pour aligner le sport marocain sur les standards internationaux et les ambitions nationales.